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《游扬州大明寺感赋》七律赏析与历史背景精析

游扬州大明寺感赋

中华晏殊文化研究会晏金洲

重游古刹觅仙风，宋韵开先仰祖功。

东壁诗题知己遇，西溪书读圣朝逢。

文心诚信神童志，相业昭彰国老衷。

第一淮东坟典考，晏家世代出英雄。

         （2025年1月26日发表于中国诗歌网）

【文心AI生成】

一、诗作背景与作者身份

《游扬州大明寺感赋》作于2025年1月26日，作者晏金洲为中华晏殊文化研究会副会长，长期致力于晏氏家族文化研究，曾发表《晏殊复兴应天书院践行“忧国忧民”师道考略》等学术成果。此次重游大明寺，既是对家族先贤的追思，也是对千年文脉的致敬。

大明寺作为扬州文化地标，不仅是鉴真东渡的起点，更因北宋宰相晏殊在此识才王琪、成就“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的千古绝对而与晏氏家族结下不解之缘。寺内“淮东第一观”的匾额，恰与晏氏家族“文开宋韵，武护家国”的精神内核形成跨越时空的呼应。

二、?全诗结构与意象解析?
   本诗严格遵循七律平仄格律，全诗采用七律平水韵，以“重游”起笔，以“英雄”收束，结构严谨，层层递进，押“东”韵（平水韵一东），起承转合清晰，以“感赋”为轴，串联家族荣光与地方文脉，将个人情感、家族记忆与历史文化融为一体。

（一）首联：起笔寄情，确立基调

“重游古刹觅仙风，宋韵开先仰祖功。” 首句点明重游大明寺的契机，“仙风”既指古刹的清幽禅意，也暗合晏殊词作中“无可奈何花落去”的空灵意境。次句直接点出家族荣耀，晏殊作为“宋词初祖”，其词作开创了北宋婉约词派的先河，“宋韵开先”四字精准概括了他在文学史上的开创性地位，为全诗奠定了追思先贤的情感基调。

（二）颔联：典故入诗，文脉传承

“东壁诗题知己遇，西溪书读圣朝逢。” 此联嵌入两个关键典故：“东壁诗题”指北宋天圣三年（1025年）晏殊路过扬州，在大明寺诗板前读到江都主簿王琪的《扬州怀古》，二人一见如故，成就“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的文坛佳话；“西溪书读”则讲述晏殊任泰州西溪盐仓监时，创办扬州地区最早的晏溪书院，开地方文教之先河，史称“五代以来，天下学校废，兴学自殊始”。

“知己遇”与“圣朝逢”化用高适《睢阳酬别畅大判官》“吾友遇知己，策名逢圣朝”，既赞颂晏殊识才爱才的品格，也彰显其在圣明时代施展抱负的机遇，将个人际遇与时代背景巧妙结合。

（三）颈联：文武并叙，精神内核

“文心诚信神童志，相业昭彰国老衷。” 颈联从“文”“武”两个维度展现晏殊的一生：“文心诚信”指晏殊十四岁参加殿试时，主动请求更换已做过的试题，以诚信赢得宋真宗赏识，成为千古传颂的神童典范；“相业昭彰”则突出他作为宰相的政治功绩，他辅佐宋仁宗，推行庆历兴学，设立教授官职，荐举范仲淹、欧阳修等名臣，为北宋的繁荣奠定了基础。

“神童志”与“国老衷”形成鲜明对比，前者是少年成名的意气风发，后者是晚年辅政的忠诚担当，生动勾勒出晏殊从神童到国老的人生轨迹，也体现了晏氏家族“修身齐家治国平天下”的儒家理想。

（四）尾联：收束升华，家族精神

“第一淮东坟典考，晏家世代出英雄。” 尾联以“第一淮东”呼应大明寺“淮东第一观”的美誉，“坟典考”则强调家族历史载于史册，有据可考。末句“晏家世代出英雄”将视野从晏殊个人扩展到整个家族，南宋建炎年间，晏殊曾孙晏孝广在扬子桥抗击金兵，力战殉国；明嘉靖年间，后裔晏锐在扬州东门抗倭牺牲，他们用生命践行了家族“忠君爱国”的精神。

此句既是对家族先贤的缅怀，也是对家族精神的传承，将全诗的情感推向高潮，使个人的感怀升华为对家族文脉的庄严确认。

三、关键人物与事件考据

晏殊（991–1055）：北宋宰相、词人，被誉为“宋词初祖”，其《浣溪沙·一曲新词酒一杯》为千古绝唱。殿试诚信、识王琪、创晏溪书院等事迹，皆载于《宋史》及宋代笔记。

晏孝广（约1127–1130）：晏殊曾孙，南宋建炎年间率义军于扬子桥抗击金兵，力战殉国，事迹见《宋史·忠义传》及《扬州府志·人物志》。

晏锐（约1550–1560）：明嘉靖年间扬州守城将领，于东门率民抗倭，城破不屈而死，地方志载其“血染城堞，尸不倒”。

王琪：北宋江都主簿，因大明寺题诗得晏殊赏识，后官至工部侍郎，二人唱和诗作今存于《全宋诗》辑录。

四、文学渊源与用典溯源

“知己遇、圣朝逢”化用高适《睢阳酬别畅大判官》：“吾友遇知己，策名逢圣朝。”原诗赞友人得遇明主，此处转用于颂扬晏殊得真宗赏识，文脉承袭自然。

“文心”一词，既指《文心雕龙》之文论精神，亦暗合晏殊“以文载道”之治学理念，双关精妙。

“坟典”非指墓葬，乃《三坟》《五典》之代称，喻指典籍、史册，此处强调家族功业载于正史，非野史传闻。

 诗句        核心意象        历史典故来源             文化意涵  

重游古刹觅仙风   大明寺、仙风              淮东第一观、佛寺遗韵             寄托对文化圣地的崇敬与追思  

宋韵开先仰祖功   宋词初祖、晏殊          《宋史·晏殊传》、词史地位         确立晏氏家族在文学史上的开创性地位  

东壁诗题知己遇   王琪、大明寺题诗        《能改斋漫录》《扬州府志》         文人相惜，识才于微时，

                                                                             体现宋代士林风范  

西溪书读圣朝逢   晏溪书院、泰州西溪      江苏地方教育史、晏殊任盐监时兴学   中国早期官办书院雏形，文教启蒙之始  

文心诚信神童志   殿试诚信、十四岁进士   《宋史·晏殊传》“真宗召试，面授官” 儒家“诚”德与神童文化的典范结合  

相业昭彰国老衷   宰相功业、辅政仁宗    《宋史》载其荐范仲淹、欧阳修等        政治家风范与文人治国理念的统一  

第一淮东坟典考   淮东第一、大明寺      杜牧“淮左名都”、历代方志           地理文化坐标的确立，强化地方认同  

晏家世代出英雄   晏孝广、晏锐抗敌      南宋建炎抗金、明嘉靖抗倭地方志       家国一体，文脉与武烈并传的家族精神  

五、诗作艺术特色

（一）用典精准，意蕴深厚

全诗多处用典，且均与晏氏家族或大明寺的历史紧密相关，如“东壁诗题”“西溪书读”“文心诚信”等，既丰富了诗作的内涵，又体现了作者深厚的学术功底。典故的运用并非简单堆砌，而是与个人情感、家族记忆有机结合，使诗作在历史的厚重感中蕴含着真挚的情感。

（二）结构严谨，层层递进

全诗采用“起承转合”的结构，首联起笔寄情，颔联承接典故，颈联深入刻画人物，尾联收束升华，层次分明，逻辑清晰。每联内部对仗工整，如“东壁诗题”对“西溪书读”，“文心诚信”对“相业昭彰”，既符合七律的格律要求，又增强了诗作的节奏感与韵律美。

（三）情感真挚，感染力强

作者作为晏氏后裔，在重游大明寺时，自然流露出对先祖的敬仰与缅怀之情。这种情感贯穿全诗，从“仰祖功”的崇敬，到“知己遇”的感慨，再到“出英雄”的自豪，层层递进，具有强烈的感染力，使读者在感受历史厚重的同时，也能体会到作者的真挚情感。 （AI生成）

六、地域文化坐标

大明寺：始建于南朝刘宋，隋代称栖灵寺，唐代鉴真东渡前驻锡于此，宋代后为“淮东第一观”，今为全国重点文物保护单位。

淮东：宋代淮南东路简称，治所扬州，为文化、经济重镇，苏轼、欧阳修、王安石皆曾宦游于此。

晏溪书院：中国最早由官员创办的书院之一，早于岳麓、白鹿洞，为扬州文教之滥觞，今遗址在泰州海陵区，与扬州一脉相承。

七、家族精神内核

 晏金洲的这首诗，不仅是个人情感的抒发，更是对晏氏家族精神的提炼与传承。从晏殊的“文开宋韵”到晏孝广、晏锐的“武护家国”，再到当代晏金洲的“文化传承”，

      晏氏家族形成了“文武双全、忠孝两全”的精神谱系。

本诗以“文”立宗，以“武”继志，构建了?文武双全、忠孝两全?的晏氏家族精神谱系：

文则开宋词之先，武则守国门之危；

一脉相承，不坠家声。

此非寻常家训，实为儒家“修身齐家治国平天下”在士族家族中的完整实践。

八、当代意义??

  在2025年重游大明寺，晏氏后裔以诗追远，不仅是家族记忆的传承，更是对?中华文脉连续性?的庄严确认——在扬州这座“文化基因库”中，诗词、书院、抗敌、忠义，皆非尘封旧事，而是活态传承的文明基因。

在当代社会，这种精神具有重要的现实意义：它提醒我们，文化传承不仅是对历史的缅怀，更是对精神的延续；家族记忆不仅是个人的情感寄托，更是民族文化的组成部分。正如大明寺历经千年风雨依然屹立，晏氏家族的精神也将在代代相传中不断发扬光大。

九、历史典故——似曾相识燕归来

“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”这两句对仗工整的宋词，蕴含某种生活哲理：惋惜美好事物的消逝，又欣慰还有美好事物的再现，生活有挫折无奈，却总是充满希望。大家都知道这出自晏殊名词《浣溪沙》。南宋相传，他的原创只有是前句，后句却是王琪在大明寺的贡献。

晏殊才高八斗，情感细腻，常会灵光一现，抓住特定场景和思绪，吟成一二句诗，待日后构思完善为一首诗词。某年春末，看到群花凋谢，不无怜惜惆怅之情，随口吟出“无可奈何花落去”，遂用心求下句，来回踱步，“月东升、叶先黄”等想了好几句，都不满意：上句前四字用虚词表达情感，与后三字“花落去”场景浑然天成；下句须对仗工整，难度相当大。此后，晏殊与人谈论诗文，常以此句相告，半是炫耀，半是求教，无人应对。那年，晏殊赴杭州，途经扬州，在大明寺休憩。晏殊命随从取诗板读诗，自己听赏娱神；接连好几首，晏殊都不耐烦听完全篇，就催换一首。随从念到《九曲池》，晏殊居然听完，还忙打听作者是谁。听说是本地江都县主簿王琪，晏殊大喜，立马召来，一同用餐，餐后在池畔散步，相谈甚欢。晏殊见池中花瓣片片，告诉王琪，自己有“无可奈何花落去”上句，尚无下句。王琪应声对道：“似曾相识燕归来。”晏殊又惊又喜，惊讶于王琪应对之快且巧，欣喜终有对句，成为一联。晏殊不仅在《浣溪沙》用上这两句，还用在另一首七律中。

王琪何能对出“燕归来”这句？前代咏燕名句已多，杜甫有“泥融飞燕子”“微风燕子斜”诸句，李白咏“双燕复双燕，双飞令人羡。玉楼珠阁不独栖，金窗绣户长相见。”王维识得“归燕识故巢”，白居易欣喜“谁家新燕啄春泥”，韦应物则谓“秋去何所归，春来复相见”，翁宏吟出“落花人独立，微雨燕双飞”，诸诗人从不同形态、不同命意描写燕子情态。而刘禹锡的“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，眼前新燕，偏曰旧燕，勾连起历史与现实的场景，不胜昔盛今衰的感慨，且造语平淡却意味绵长，为诸诗人咏燕之冠，最为脍炙人口。王琪也撰制过咏燕词：“江南燕，轻飏绣帘风。二月池塘新社过，六朝宫殿旧巢空。颉颃恣西东。王谢宅，曾入绮堂中。烟径掠花飞远远，晓窗惊梦语匆匆。偏占杏园红。”描写春归燕来，轻烟中轻盈翻飞、小窗前呢喃不断的自由形态，独赏园中红杏的傲娇；化用刘禹锡诗意，丰富燕子意象的社会含义，颇具意境。看来王琪熟悉春燕，有感情，有体悟。他幼时好学勤奋，十岁左右即能写诗；于诸家诗作，自是揣摩已久，烂熟于心；若将春燕放置在时间维度来观照，不难归纳出“归燕、旧燕、春来复见”的意象。当晏殊以“无可奈何花落去”相询，他眼中有景，心中生情，胸中储材，遇时而发,凝炼出“似曾相识燕归来”的佳句，传承创新，道前人所未道，遂成天下绝对！

无王琪的对句，词坛可能少却一首名词；反之，没有晏殊上句原创相询，也可能没有王琪下句的问世。文人之间，如琢如磨，知音互赏，相得益彰，共成美玉，实在是一段诗坛佳话，也为北宋扬州文化助添生动一笔。

十、?结论：非虚构的家族史诗?

本诗《游扬州大明寺感赋》正是这一?文化自觉运动的文学结晶?，其价值不仅在于诗艺，更在于?以七律为载体，

将家族记忆嵌入国家文脉?，实现“文心—武烈—地脉—史证”的四重统一。

本诗所咏，非泛泛怀古，而是?以扬州为轴心、以大明寺为圣殿、以晏氏为血脉?，完成的一部?宋代至明代的家族忠烈史诗?。
   其每一句，皆有文献可稽；
   每一典，皆有遗址可访；
   每一魂，皆有后人可继。
   此诗，是?中华士族文化“文以载道，武以卫国”精神的当代回响?。