《龙门集》－明侯一麟撰

前　　言

 

　《龙门集》二十卷，附录一卷，明侯一麟撰。侯一麟，字舜昭，号四谷山人，浙江温州乐清人。其生卒年未见志传记载，据明王叔杲《玉介园存稿》卷七《和侯四谷社兄来韵》句"与君同生丁丑春，两人共为一百六十六。"可知侯一麟生于正德十二年(1517)，83岁时(万历二十七年，1599年)仍健在，和王叔杲尚有诗作往来。

　　侯一麟曾祖侯捂、祖父侯敬，为乡绅。父侯廷训，正德十六年(1521)进士，除南京礼部主事，因著《大礼辩》而得罪世宗，谪降泗州判官，后稍迁为漳南兵备佥事。兄侯一元(1512-1586)，字舜举，号二谷山人，嘉靖十七年(1538)进士，授南京礼部主事，后历任侍郎、广东布政司参议、河南按察副使、广西按察使、河南右布政使、江西左布政使。侯氏在乐清县为大族，世代习儒学。一麟的祖父，"容止端直，有宿儒之度，年十三明经"，"然十试于乡，竞不第，以弘治丙辰贡人国子"。一麟七八岁时，在其祖父督促下读书，十三岁时，从其父宦游，然亦久困场屋，颇不得志。后又移居郡城，交游广泛，曾在府学中和诸广文为友，故和历任知府、知县、教谕、训导关系密切。其为文独好司马迁，诗亦隽永。妻赵夫人为乐清世族赵氏之女；婿项文焕为永嘉世族广东参政项乔之子。

　　《龙门集》卷一五言古诗五十五首；卷二七言古诗三十五首；卷三、卷四五言律诗一百五十首、五言排律四首；卷五、卷六七言律诗一百一十首、七言排律二首、五言绝句二首、七言绝句八首。一麟诗大抵唱酬之作，从中我们可以了解明代温州的自然景观，居家园林，士大夫的游赏，社会风俗等信息。

　　卷七设论四篇、赋三篇；卷八、卷九论十二篇。虽多为应举之作，从中我们可以看出作者一心向学，克己寡欲，信奉儒家道德规范和修养。

　　卷十、卷十一书十六通；卷十二碑七篇；卷十三记十三篇；卷十四、卷十五序四十四篇；卷十六、卷十七志九篇、表四篇；卷十八、卷十九传二十一篇；卷二十诔二篇、祭文十一篇、杂著八篇。所涉及的时间，在明代嘉靖至隆庆时期；所涉及的人，多是与温州有关的官员、士大夫；所涉及的事，多与温州政治、军事、文化、社会等方面有关。

　　总之，《龙门集》的学术价值在于，它保留了大量嘉靖隆庆问的史实，具有较高的史料价值。如《郡风俗志》指出："弘治间财殷物阜，......正德以后渐侈靡耗，......讫于今，物大以丰，文采转盛，自是俗大抵务外少朴，......自顷年以来遂衰减陵夷矣。"文中记录了弘治以后温州社会经济和民俗变迁的事实。又如《广正交论》提到温州人在苏州经商的情况："时则姑苏有陆怡皋者，故人也，驵侩百业以致高訾，吾乡士大夫皆往而主之，吾乡商贾皆往而主之。"《郡兵防志》提到倭寇骚扰，温州备兵的状况："参将水陆兵始起矣，约兵四五千，人人衣装廪食，岁一十三两，总五六万两。举吾郡田产山荡输金，才过太半耳，馀则仰给于栝苍。盖自是而东南之民益困矣。"《乐清贺侯去思碑》中透露出农民困苦的状况下"治田之氓亦缘是而缔党旅拒，负人之租"的信息。侯一麟所生活的年代是温州倭寇为患最严重的时期，有关温州军民抗倭的史料在集中也多有反映，如《同知黄公传》中所记载黄钏在抗倭战死之情节，便与《明史》记载有出入；《重修温州卫治碑》、《龚公传》、《车将军小传》、《仁山先生传》、《少卿王公诔》、《筑堡纪略后记》等文，都保存了大量抗倭史料，可补史书之缺。

　　《龙门集》有明隆庆刻本，前有隆庆六年(1572)侯一元序，嘉靖二十三年(1544)夏鲸序。末有隆庆六年戴赏后序，王诤跋。该刻本《文瑞楼书目》卷九、《千顷堂书目》卷二十四、《温州经籍志》卷二十七有著录。《明史·艺文志》、《四库全书总目》、《中国古籍善本书目》均未收入。

　　此次整理，以美国哈佛大学《哈佛燕京图书馆藏中文善本汇刊》影印隆庆刻本为底本，用简化字横排，标点。《龙门集》目前尚无其他版本发现，影印本中因字迹不清无法辩认处，用"口"表示；王诤跋文已在影印出版时被遗漏；底本目录与正文标题不符之处较多，现据正文加以改正。《明诗纪事》戊集卷八收有侯一麟《和家兄南塘书怀》一首(《龙门集》题作《奉和家兄南塘楼居书怀》)；《东瓯诗存》卷二十四收有侯一麟诗四首：《和家兄南塘楼居书怀》、《行路难》、《竞渡曲》、《送项叔定自雁山游西湖》(该首诗《龙门集》未收，本书予以补人)；明王季仲编《玉介园存稿附录》卷四收有侯一麟83岁时作贺王叔杲诗六首，此次整理亦予以补入，并于目录加宰号；《明文海》收有侯一麟《四贫士记》、《鲍弈士小传》等文；其诗、文与《龙门集》有不同处，分别予以注出。为方便阅读，对诗文中涉及的部分人物亦作简单的注释。

　　《龙门集》序

　　夫士岂不在文与行哉?而文有奇峭，有平易，行亦如之。两者皆性也，其始有近有不近，从所近而习之，其究也不能相为，犹之追琢金锡圭璧也，材质工力殊矣。而非周文卫武，其孰能两体而兼称之哉?余早岁则尝有志于是，晚而无成，然余有所歆艳而不能者二焉，而余弟舜昭则皆能之，非其性近与?

　　盖余以文莫若西京，西京莫若迁，而固其次也。余览班、马异同，固犹骥也，迁则天马矣。殚小驾之勤，亦至固而止矣。而弟独好迁，所为酷似。知文者往往目之太史公。故余虽比岁矢不为文，有不得已，辄以属弟，弟亦辄依太史公，一也。士节至东京而峻，徐孺非力不食，闵周饮水而已。余非不羡之也，而常浮沉市里，以为人道委蛇而可矣。而弟则坚持之，其居贫不受丝粟于人，而于寒饿，顾时有解推，敝衣穿履，攻苦茹淡，而其貌日腴，其诗日平。非其有得然哉?二也。然则为士若弟者可矣。

　　虽然，可以为难矣。夫文成一家，行有辙迹，不可以语大，《六经》、《语》、《孟》，弟之师也。周文卫武，士之的也。文在是，行亦在是。吾老矣，弟其勖之哉!弟其勖之哉!读《龙门集》，因序以进之。

　　时隆庆壬申六月既望，二谷山人侯一元为其弟书。

　　读《侯四谷集》

　　观史氏于司马迁，迁，史之雄也。虽然，迁之学奚传?古名圣贤多所弗识，谓"西伯阴行善"，谓"孔门弟子作乱"云云。此与书"孔明人寇"奚异?大都汉文人董、贾外，鲜不如此。君子日："谓迁文而野，谓迁野而文，往往文字家宗迁，不可晓。噱谓史起迁也，《尚书》、《春秋》非鼻史耶?作者必也明六经之义，夫然后可鞭策马、班。其馀百家，不足观也已。

　　今北郡李氏谓善史如画笔，云："善画之史则莫如司马氏。"故李氏文多类司马氏。以余所见广陵曹氏，太平叶氏，乐成侯氏之叔氏、季氏诸名家皆迁也。或谓："四谷撮扩迁文，非能先迁，独趋成一家言"云。四谷闻而笑不服。余读其集，乃见四谷祖六经而发之司马氏之声，夫不蹑司马后，姑假其声宣鸣六经，则虽尽用其文辞，固无害于作者之志。织室之锦，何丝非蚕口出哉?他日质诸四谷，伛谦谦不居，觇其眉色，似与余知言者。四谷叔氏尝谓"牧翁善庄老言"，庄则吾不能，亦戏假其声焉耳矣。牧翁夏鲸僭书于集。嘉靖甲辰春日。

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