第一编 姓氏源流

综 述

本篇分三章，第一章主要阐述姓氏的起源、来源，姓与氏的区别、演变，姓氏的意义；第二章喻姓的来源，首先是考辨，再就是由姓发展到宗族，最后以宗祠族规殿后；第三章名字说，从姓氏演变成姓，再嬗变成姓名这样三阶段。这演化过程折射出社会发展的历程，如孔子牌位全称是：“大成至圣文宣王之神位”。这一长串名号是历朝历代封建帝王加封。汉代祭祀，历代加封，唐太宗贞观十年封为“宣圣尼父”、高宗乾丰元年加封“太师”、武周天授加封“隆道公”、玄宗开元二十七年谥号“文宣王”、宋真宗大中祥符初谥号“至圣文宣王”，到清朝光绪严复上奏诏谥为“大成至圣文宣王”。一个名字代表周朝到清朝若个朝代，时间跨度达三千年。

姓氏名号，这三者有不同的含义。 姓氏，姓与氏的合称。《左传 隐公八年》：“天子建德，因之以赐姓，胙zuò之土而命之氏”。《通志 氏族略序》：“三代之前，姓氏而分为二，男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别；氏同姓不同姓者，婚姻可通，姓同氏不同姓者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合二为一，皆所以别婚姻，而以地望（即郡望）为贵贱”。秦汉以后，姓氏不别，或言姓，或言氏，或兼言姓氏。顾炎武《日知录》卷二十三“氏族”云：“姓氏之称，自太史公始混而为一。《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’” 。表明家族的姓和氏本有区别，姓起源于女系，氏起源于男系。后来说姓氏，专指姓了。姓有大姓、小姓、复姓、汉姓、客姓、种姓、同姓。

据考，姓氏与宗族，是从父系社会开始，宗族是以姓为核心而自然形成的群体。在这一群体内存在公孙、父子、兄弟、叔侄、夫妻等血缘关系。因血缘关系，又产生血亲、嫡亲、六亲之说。因人类进化要人口优生又进而产生近亲、远亲之说，同姓勿婚，近亲勿婚。正因为血缘和宗族，后有九族之说，明成祖诛方孝儒还有十族之说。为了区分族内个体与群体，便就产生了名字。

如其对姓、氏、名三者的由来、发展、变化加以分析、研究，将会发现很多问题。缺乏这方面常识，就无法（至少）研究历史。古代姓名是很复杂的，不但有氏有姓，还有官职、学位、食地（采邑）、封号等连用，如缺乏了解不但导致差误，还会闹出笑话或招不幸。清康熙皇帝一次出游，突然兴起，指着路旁的一尊石人问道：“这叫什么名字？”一位翰林学士慌忙不迭地误答：“回陛下，这叫‘仲翁’” 。其实康熙心里明白，这路旁的石刻巨人叫“翁仲”，就一笑置之。到了次日早朝，康熙与群臣议事完毕，拂袖回宫，有意掉下四句诗： “翁仲如何读仲翁，想必当年少夫功；从今不得为林翰，贬尔江南作判通。”嘲弄那翰林竟把“翁仲”说成仲翁。翁仲是秦始皇时人，姓阮，身长一丈三尺，出征匈奴，死后铸成铜像立于咸阳宫司马门外，后称铜像石像为翁仲。

此诗之妙，在于这一连串的事皆是因将“翁仲”颠倒错读引起。于是康熙便在每句诗里都有意颠倒用词，如将“功夫”、“翰林”、“通判”写作“夫功”、“林翰”、“判通”，极大地强化了讽刺、挖苦的效果，不能不令人捧腹。所以姓名学里，蕴含了大量的历史知识、社会知识、伦常道德、礼仪知识，如此等等，不能不去研究、了解、掌握。


第一章 姓 氏

第一节 起 源

中国是一个人口众多、民族最多的大团结大统一的国家，更是一个具有悠久历史的文明古国。不管是汉民族还是少数民族，都众口一齐称自已为炎黄子孙，龙的传人。正因为如此，它必然就与姓氏直接相关联，故尔必明龙的传人与姓氏渊源。

距今七八千年，在中原大地的甘肃天水，住扎着一个较大的原姓部落，繁衍生息，他就是古代传说中的伏羲氏（秦安大地湾原始村落遗址，出土的房址、灶台、灰坑、墓葬等8000多件，由骨、石、陶制成的生活器具佐证）。史载：“伏羲龙身，女娲蛇躯”。于是产生了以龙为形的龙图腾。伏羲部族由黄土高原向中原大地、四川盆地、云贵高原流动迁徙，黄河中下游及西南地区的许多部落被征服，其马牛狗鹿鱼鸟等图腾，也被融入伏羲部落的图腾中。所以各少数民族，都称自已为龙的传人，故龙，就代表了中华民族。

自伏羲而下，炎帝神农、勾芒、共工、颛顼、祝融、轩辕黄帝传承一脉，而后部族派生，人口增加，始之有氏，而后有姓，形成一统。

姓氏究竟起于何时，按《南史王僧儒传》载，王被命撰谱，而不知谱所起，便问刘沓，沓曰：“桓谭《新论》云，太史公三代世本，旁行斜上，并效周谱，以此而推，当起于周代也。”据察，周小史之职，乃奠世系辨昭穆，是故谱学之起于周。至于秦，焚书坑儒，公侯子孙失本系。汉兴，司马迁父子乃约世本，修《史记》，因周谱明世家，方知姓氏之所由出。

姓氏之发展，经历了漫长岁月，在不同历史时期又有着不同含义。远在三皇五帝时，那时由母系氏族逐渐进入父系氏族，随着妇女在氏族公社及经济生活中支配地位渐由男子代替。于是，以男子为中心的家庭开始出现，妻从夫，氏族公社开始解体。人们的生产活动、生活方式不再以氏族公社为单位，而是以“一夫一妻”的家庭为单位了，每个家庭逐渐成为一个独立的生产单位，财产由父系继承，原来那种财产共有制逐渐消逝，财产私有逐步产生。随着私有制的产生，贫富不断分化。这样氏就由母系向男系、氏族部落向家庭转化，自然强族及财富占有者就成了氏。

根据古代历史记载，轩辕黄帝就是当时父系氏族中贵族代表。黄帝，轩辕氏（一作有熊氏）部落首领。其部落原定居西北高原，与炎帝同出少典氏。据《帝王世纪》载，黄帝生于天帝下凡之际，正是神龙时代，神龙舅之子少典，熊国（今河南新郑县境内）新的国君，娶有娇氏之女附宝为妻。一日天空突然暗淡，见大电绕北头枢星，照郊野，感附宝，孕二十四月，生黄帝于轩辕之丘（新郑西北）起名轩辕。成于姬水，为姬氏部落首领。炎帝，乃黄帝同母异父兄弟，成于姜水，姜氏部落之首领。后来炎黄二帝分路东进，在阪泉（今河北涿鹿一带）黄帝战胜炎帝，遂合并为一。后又并肩协力，在涿鹿之野，打败九黎族首领蚩尤，统一了中原各族，被推为炎黄部落联盟首领。历史不断演进，随着生产力的不断发展，国家的出现，代表国家权力的统治者，为了维护权势的需要，一方面对外作战，需要军队，为镇压奴隶的反抗，设立了监狱；另方面开始“建德”，即以德赐姓。左丘明《春秋》亦言；“天子建德，因以赐姓，胙（赠）之土，命之氏。诸侯以字为氏，以谥为族。官有世功则有官族，邑亦如之”。《史记 五帝本纪》卷一第45页《集解》引《外传》云：“黄帝25子，其2人姓姬，又11人为11姓：酉、祁、已、腾、箴、任、勾、僖、儇、依是也，余12姓德薄不记录。”《晋语》卷十亦云：“凡黄帝之子，二十有五宗，其姓者十四人，为12姓，姬、酉、祁、已、腾、箴、任、勾、僖、佶、儇、依是也。”姬有二人，酉有二人，共计十四人。可见，以德赐姓命氏，始于父系氏族公社发展时期。